Le baiser et la morsure
« J’ai appris à remplir avec des mots / tout ce qui était vide / et j’ai appris qui était qui / et comment calmer avec des phrases / tout ce qui criait »
— Gaspard, de Peter Handke
Les mots sont si intelligibles et si pratiques que nous n’écoutons plus qu’eux. Or, les corps et les voix expriment quelquefois mieux que les mots ne disent. Nos cousins les gorilles, chimpanzés et autres bonobos, vivent dans des sociétés complexes où l’on se passe de mots. Le baiser et la morsure questionne les ressorts insoupçonnés de ces échanges physiques et verbaux. Nos lèvres embrassent et formulent des mots, qu’en être intelligent nous agençons en phrases. Au fur et à mesure de l’évolution de l’homme, notre cerveau a considérablement grandi au détriment de nos mâchoires. Cependant nous savons encore mordre. Mordre les mots, les broyer pour mieux les dire, en révéler la saveur… ou les avaler pour mieux les taire…
— Générique
Conception et mise en scène Guillaume Béguin, avec l’équipe artistique
Dramaturgie Nicole Borgeat
Interprétation Piera Honegger, Joël Maillard, Pierre Maillet, Matteo Zimmermann
Scénographie Sylvie Kleiber
Costumes Karine Dubois
Masques Cécile Kretschmar, assistée de Sarah Dureuil
Lumière Luc Gendroz
Musique, son et régie son David Scrufari
Réalisation du décor antidote-design (image), Gilles Béguin (construction), Maxime Fontannaz
Direction technique Maxime Fontannaz (création)
Régie générale Florian Leduc (reprise 2015), Robert Hatt (reprise 2016-17)
Photos Steeve Iuncker
Captation Vidéocraft
Production déléguée Laure Chapel – Pâquis Production
Diffusion Delphine Prouteau
Production Compagnie de nuit comme de jour
Coproduction Arsenic, Lausanne, Théâtre du Grütli, Genève
Avec le soutien de Ville de Lausanne, Canton de Genève, Loterie Romande, ProHelvetia –Fondation suisse pour la culture, Pour-cent culturel Migros, Fondation Leenaards, Ernst Göhner Stiftung, Fondation Casino Barrière. Le baiser et la morsure a été initié dans le cadre des projets de recherche de la Manufacture – Haute école de théâtre de Suisse romande. Soutien à la reprise en 2015 : Corodis.
Remerciements Marie Béguin, YoungSoon Cho Jaquet, Laurenthiu Dura, Sorana Dumitru, Louis Gasser, Erik Gustafsson, Florence Ineichen, Léa Meier ainsi que Bagus, Benga, Budi, Colebe, Eros, Faddama, Fahamu, Garissa, Goma, Jacky, Joas, Kila, Kisoro, Koko, Loretta, Maia, Nim, Quamisha, Quarta, Revital, Tango, Vendel, Xindra, Zamana, Zunga
— dates
L’avant-Seine Théâtre de Colombes
18 mai 2017
www.lavant-seine.com
Centre Culturel Suisse – Paris
7 – 10 juin 2016
www.ccsparis.com
Théâtre du Grütli
12, 13, 19 et 20 décembre 2015
www.grutli.ch
Théâtre Vidy-Lausanne
14 – 18 janvier 2015
24, 25 et 31 janvier, 1er février 2015
www.vidy.ch
Théâtre Populaire Romand
samedi 7 février 2015
www.tpr.ch
Théâtre du Grütli
du 21 au 31 mai 2013
www.grutli.ch
Théâtre Arsenic
du 18 au 28 avril 2013
www.arsenic.ch
— Photos du spectacle
© Steeve Iuncker
— vidéo
Note d’intention
Seuls 1,6% de nos chromosomes diffèrent de ceux du chimpanzé et du bonobo : une très petite différence que nous avons réussi à transformer en une immense supériorité en développement, en nombre et en puissance. Cette supériorité, nous la devons à l’apparition notable du langage articulé. Il y a 7 millions d’années, quand nous avons commencé à nous différencier du chimpanzé et du bonobo, notre larynx s’est très doucement transformé pour nous permettre peu à peu d’articuler des sons très variés et de développer un langage complexe.
Mais l’homme n’est bien sûr pas le seul animal à communiquer.D’autres animaux, à commencer par nos cousins primates, communiquent par des gestes, des cris et des grognements. Si on sait peu de chose au sujet de leur langage, il est cependant clair pour les scientifiques que leurs modes de communication témoigne d’une pratique culturelle, c’est-à-dire qu’elle est acquise au cours du développement de l’individu et ne relève pas seulement de simples réflexes comportementaux.
Inversement, on a essayé d’apprendre une langue humaine à des grands singes en captivité. Comme leur larynx est inapte à émettre les phonèmes humains, on leur a enseigné à s’exprimer par la langue des signes ou au moyen d’un ordinateur muni de pictogrammes. Certains d’entre eux y parviennent très bien, mais ils n’enseignent presque jamais ce mode de communication à leurs descendants. L’une des fonctions essentielles du langage – transmettre le savoir accumulé aux générations futures – n’est ainsi pas réalisée.
Nous sommes donc les seuls sur Terre à avoir développé si largement une forme de langage reposant sur une grammaire complexe, riche d’un immense vocabulaire, avec lequel nous sommes capables tant de décrire le monde que d’évoquer des suppositions ou des idées. Nous inventons des mots renvoyant à des concepts de plus en plus complexes, grâce auxquels nous sommes capables de réaliser des prouesses technologiques et de développer une pensée d’une richesse inouïe. Notre langage peut même formuler sa propre critique, théoriser sur lui-même, décortiquer son fonctionnement, ses limites et ses échecs. De plus, nos langues sont extrêmement vivantes : de nouveaux mots ne cessent d’apparaître, de changer de sens, de s’adapter à notre évolution.
Mais le langage ne sert pas seulement au progrès technologique ou à favoriser notre essor. Il participe également à la construction de notre être. Il nous permet de nous définir, de communiquer nos désirs, nos manques. Grâce à lui, nous pouvons dire qui nous sommes. Décliner notre identité. Nous différencier des autres. Conquérir des cœurs, et structurer notre pensée. Par le langage, nous pouvons plus facilement apprendre, enseigner, discuter, changer d’avis. Nous pouvons mettre des mots sur nos peines, analyser notre vie intérieure, nos angoisses, ou communiquer nos joies. Nous faisons un avec notre langage, sans lui, nous ne pourrions vivre. Sans lui, nous ne serions peut-être pas capables d’être des hommes. Capables de concevoir. Concevoir que nous sommes en vie, concevoir la vie que nous voulons vivre. Et bien sûr de créer.
Pourtant nous avons vécu les deux premières années de notre vie sans parler (sans compter notre vie utérine !). Durant nos premiers mois, et comme des animaux, nous émettions cris, grognements, avions recours à des mimiques et à des gestes. Et ce, avec un certain succès, puisqu’en tout cas nous avons réussi à nous maintenir en vie et à grandir.
Avant la parole, même si nous étions incapables de définir notre identité, de l’infléchir, de dire notre nom et de nommer nos différences, nous étions cependant déjà « quelqu’un », qui pensait, qui désirait, qui avait peur, était capable de créer et d’entretenir des relations. Peu à peu, nous avons appris les mots et appris à les assembler. Le langage est entré en nous et il nous a permis de nous « façonner ». De construire nos relations. De décrire nos rêves. Les mots sont entrés dans notre cerveau et nous les avons utilisés pour organiser notre vie intérieure, agencer nos pensées. Que serions-nous devenus sans langage ? Ou si le langage que nous avons appris à manier n’était pas celui des hommes ? Aurions-nous une toute autre personnalité ? Ou seulement une personnalité (légèrement) différente ? Peut-on être un homme, sans savoir communiquer comme les hommes ?
Dans Le baiser et la morsure, je m’intéresse à ce qui prévaut au langage articulé. À ce que nous serions si nous ne parlions pas. Le détour par les grands singes, en théâtralisant d’autres façons de communiquer, nous permet de comprendre d’autres manières d’être au monde et d’affirmer son individualité. Nous sommes devenus si habiles à user des mots que nous avons la sensation que, sans eux, nous ne pourrions plus penser, plus dire, plus nous dire. Pourtant, une immense part de notre vie ne peut être saisie par le langage… Nous pressentons qu’une existence sans langage est peut-être possible, nous pressentons que pour atteindre cette existence les mots ne nous ne nous seront pas utiles, et que pourtant nous ne pouvons pas abandonner cet outil. C’est ce « drame », ce « déchirement » de l’espèce humaine que je souhaite exprimer à travers Le baiser et la morsure.
Après avoir de 2007 à 2010 porté à la scène des textes non théâtraux (romans, fragments), puis en 2011 et 2012 des textes théâtraux (La Ville, de Martin Crimp, L’Epreuve du feu, de Magnus Dahlström), je me suis plongé dans ces instants où les mots font défaut, disparaissent. Où ce qui s’échange échappe complètement au discours, où ce qui se communique est d’une certaine façon « innommable ». Cela ne peut être dit. Et pourtant cela est. À l’image des rêves, que l’on ne peut raconter sans en dénaturer la substance, il s’agit davantage de sensations partagées, de projections ou de discrets rapports de force. En travaillant avec les acteurs, au plus proche du plateau sur d’infimes variations, je veux m’approcher du silence et mettre en scène ce qui prévaut au verbe. Ce qu’il pourrait y avoir à la place. Ce qu’il y a avant le mot, avant même le concept. Remonter à cette « nuit » au cours de laquelle nous autres, individus humains, n’avions pas encore de mots. Au tout commencement n’est pas le verbe.
— dates
L’avant-Seine Théâtre de Colombes
18 mai 2017
www.lavant-seine.com
Centre Culturel Suisse – Paris
7 – 10 juin 2016
www.ccsparis.com
Théâtre du Grütli
12, 13, 19 et 20 décembre 2015
www.grutli.ch
Théâtre Vidy-Lausanne
14 – 18 janvier 2015
24, 25 et 31 janvier, 1er février 2015
www.vidy.ch
Théâtre Populaire Romand
samedi 7 février 2015
www.tpr.ch
Théâtre du Grütli
du 21 au 31 mai 2013
www.grutli.ch
Théâtre Arsenic
du 18 au 28 avril 2013
www.arsenic.ch